本堂前の阿弥陀石棺仏や加西市の春岡寺や玉野の阿弥陀座像石棺仏などの鎌倉期の石棺仏はしっかりとした写実的な表現で、薄肉彫りながらボリュームがあり、整った表現になっている。

　これらの石棺仏に比較して室町期のこの石棺仏は、形式化がすすみ、鎌倉期の石仏と較べれば、仏像の表現としては劣っている。しかし、この石棺仏の抽象的・幾何学的表現は、装飾古墳や縄文土器などの原始美術と通じるところがあり、石棺とマッチし、鎌倉期の石棺仏とまた、違った魅力がある。

　宮下忠吉氏は「石棺仏」（木耳社刊）の中で播磨石棺仏についての全体像を明らかにし、石仏表現の変遷をを本堂前の阿弥陀石棺仏などの古典（クラシック）表現からこの阿弥陀石棺仏に代表される抽象（シュール）表現の流れで説明された。そして、このこの阿弥陀石棺仏に代表される抽象（シュール）表現の流れの頂点として「北条羅漢石仏」を位置づけられた。（北条五百羅漢参照）

　確かに、北条羅漢石仏の方柱形の石材に頭部だけ刻みだした「こけし」のような幾何学的・抽象的な表現とこの石仏は通じるところがあるような気がする。

　中尊の不動明王は、異常に肩幅が広く、、誇張した表現に見える。　しかし、矜羯羅童子とセイタカ童子の両脇侍はしっかりとした写実的表現である。不動明王も鼻や口元など顔の一部が剥落しているために、カリカチュアのように見えるのであって、よく見ると、しっかりとした力強い彫りである。石質が赤みを帯びていることと相まって、不動三尊石仏として出色のできばえの石棺仏である。

　製作年代については、江戸時代説と室町時代説があるが、西山光照寺跡などの越前一乗谷の不動石仏と表現がよく似ているので、室町時代ではないだろうか。　

　四頭身で子どものような、かわいらしい毘沙門天でる。しかし、右足を前に踏み出した下半身は力強い。　

　来迎印の阿弥陀立像石仏は大和ではよくみられるが、播磨の鎌倉時代の石棺仏の中では唯一の来迎印阿弥陀立像である。手や衣紋にやや硬さは見られるが、顔は満月相で、鎌倉後期らしい風格をそなえた石棺仏である。

　高さ122cm、幅52cmの石棺材（組み合わせ式石棺の底石）の板面の上半に光背を大きく彫り、全面に像高105cmの地蔵立像を半肉彫りする。宝珠と錫杖を持つ延命地蔵尊と思われるが、錫杖部分が摩滅していてわかりにくい。

　大きな鼻で角張った顔、幅一ぱいに、使って上半身をボリューム豊かに表現した体躯など、他の室町時代の播磨石棺仏とは趣を異にする石棺仏である。衣紋などの表現は抽象的であるがのびのびした線が生きている。